Una historia, un olvido... el discurrir invisible de lo que existió y se desconoce

Este espacio pretende entender la historia como una disciplina que proporciona, tanto la información como los instrumentos necesarios para conocer el pasado, pero también como una herramienta para comprender al "otro", a nosotros mismos y a la sociedad del presente en la que interactuamos.

Conocer la historia de los gitanos españoles es esencial para eliminar su invisibilidad, entender su situación en la sociedad y derribar los estereotipos acuñados durante siglos.

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jueves, 16 de mayo de 2019

DÍA DE LA RESISTENCIA GITANA. MEMORIA Y REPARACIÓN HISTÓRICA PARA EL PUEBLO GITANO


¡DESPUÉS DE LOS JUDÍOS, LOS GITANOS!
LA ALEMANI NAZI ENCUENTRA UN NUEVO ENEMIGO PÚBLICO PARA DESAHOGO DEL SADISMO DE LOS JEFES HITLERIANOS
El 99 por 100 de los niños gitanos amenazados de esterilización
La prensa alemana ha desencadenado una campaña de prensa contra un nuevo enemigo público: los gitanos. El diario “Das Schvarze Korps”, órgano de los SS. y de la Gestapo, ha dado la señal para esta ofensiva. Se reprocha a los gitanos el tener demasiados hijos, circunstancia que inspira envidia y terror a las oficinas de Raza del partido Nacionalsocialista. La base “científica” de esta campaña, que tiene por objetivo una esterilización en masa de los niños de los gitanos y que anuncia una agravación de las leyes llamadas de Nuremberg, encuéntrase expuesta en la revista de la asociación de Médicos nacionalsocialistas.
En el número 11-1937, exige rigurosamente la esterilización del 99 por cien de todos los niños de los gitanos. “Nouvelles d’Allemagne” cita los pasajes siguientes del artículo publicado por este ernergúmeno nacionalsocialista:
“Es necesario considerar a los gitanos, no individualmente, sino en su conjunto. El hecho de que tengan numerosos hijos hace necesaria la aplicación de medidas decisivas. Se cuenta por término medio ocho nacimientos entre 289 gitanos, o sea, un nacimiento por año cada 33 gitanos. En cuanto al resto de los 3.040 habitantes de Berleburg, se calcula como término medio 52 nacimientos (de 1919 a 1935), o sea, una nacimiento por cada 56 habitantes no gitanos. La cantidad de gitanos se encuentra en contradicción flagrante con el valor racial, moral e intelectual de los mismos en esta ciudad. No hay que creer que se trata de hijos de Pouszta de pura sangre o de niños vigorosos como los son de su patria de origen. Los gitanos de Berleburg son retoños degenerados, producto de matrimonios entre parientes de una tribu que en otros tiempos era fuerte y sólida. Son débiles, cobardes e incontrolables; no son capaces de vivir en un Estado en el que reina el orden sin rozarse de un modo permanente con la policía y los tribunales…
La ley relativa a la eliminación de la descendencia, enferma por herencia, no ha podido ser aplicada hasta ahora, nada más que en los casos en que las enfermedades hereditarias han podido ser comprobadas.
(…) Es inadmisible que las autoridades tengan que perder su tiempo, su dinero, sus fuerzas morales y de trabajo, para esta canalla de gitanos de una raza inferior y abyecta, tanto desde el punto de vista moral, como por su carácter. No hay que olvidar su poca voluntad para el trabajo y su poco honor, sus rapacidades, sus mentiras y su hostilidad a la vida social, podría influir en los habitantes de sangre alemana de esta ciudad y sus contornos, aun teniendo en cuenta que la población teutona es consciente de su raza nórdina y evita mezclarse con los gitanos. Este informe manifiesta el deseo de que Alemania de hoy encuentre los medios apropiados, para alejar sistemáticamente de la población alemana de sangre nórdica, esta plaga de gitanos.




COMENTARIO:
Aunque la persecución nazi hacia los gitanos había comenzado antes de la Guerra Civil Española, apenas la prensa española se hizo eco de ello. Esta noticia, aparecida en periódico de tendencia anarquista, recoge en 1937 lo que era evidente, y lo hace, no para condenar las prácticas nazis de esterilización, sino para desprestigiar al contrario, al bando sublevado de Franco que es apoyado por los regímenes fascistas de Italia y nazi de Alemania. Tanto un bando como otro en esta contienda, no respetó la neutralidad que el gitano ansiaba, consciente de que ganara quien ganara, su situación no iba a mejorar.
En el caso alemán, nada más iniciarse el régimen nazi, y a pesar de pertenecer al grupo racial de los arios, los gitanos fueron considerados socialmente peligrosos ya desde el 14 de julio de 1933, a través de una declaración que proclamaba el concepto de Lebensunwertesleben -vida que no merece ser vivida-.
A pesar de pensarse en islas polinésicas adonde deportar a los gitanos, en setiembre de 1933 el Ministerio del Interior anunció un plan para arrestar a todas las personas que no tuvieran domicilio fijo y permanente y encarcelarlas en campos especiales de detención como forma de apartarlas de la vida social. Allí los gitanos se volverían preventivamente inofensivos desde el punto de vista criminal (puesto que se los consideraba un peligro potencial para la población alemana), y sin futuro biológico (zukunftlos) por vía de la esterilización masiva.
En el mes de julio de 1934, un decreto prohibió el matrimonio entre alemanes y gitanos, quedando éstos incluidos en las campañas de esterilización, bien fuera por el método de castración, bien por inyección.  En 1935 quedaron afectados a las leyes de Nuremberg, con lo que perdieron sus derechos de ciudadanía. Y, ya en junio de 1938, con ocasión de la “semana de la limpieza gitana”, empezaron a ser deportados junto a los judíos a campos de concentración
Para determinar si habían de sufrir la misma suerte reservada a los judíos, se acordó clasificación de los gitanos como "pueblo extranjero" finalmente evitar su regeneración y extirpar así un grupo racial degenerado, que había perdido la pureza aria, al mezclarse con otros grupos raciales hasta convertirse en una raza asiática con algunos rasgos indoeuropeos. Sólo era cuestión de determinar quién eran gitanos arios puros, llegando a la conclusión de que el 90% de los gitanos eran mestizos y por lo tanto eliminables.
Se dispuso a nombrar a nueve representantes gitanos para que se encargaran de elaborar una lista de gitanos puros para salvarse del exterminio. Una selección que no se llegó a realizar, pues se determinó que todos fueran eliminados. De esta forma, en enero de 1940 se produce la primera matanza del Porrajmos en el campo de concentración de Buchenwald, donde más de doscientos niños murieron sirviendo de cobayas humanas en experimentos “científicos”.
A finales de 1940 Hitler dio la orden de matar a todos los gitanos de la Unión Soviética, y el año siguiente, la de todos los judíos, gitanos y minusválidos psíquicos, constituyendo la llamada “Noche de los Gitanos” -1 de agosto de 1944-, el episodio más trágico, en el que más de cuatro mil gitanos de todas edades y sexos fueron Auschwitz.
El Porrajmos y el holocausto son hoy en día minimizados y hasta negados, desde diferentes sectores afines al fascismo y al nazismo. El mismo reconocimiento del exterminio gitano, tanto el nazi, como el español (Proyecto de Exterminio de 1749), ha sido tardío, parcial y apenas significativo para las altas esferas del poder.
La importancia de recordar fechas como esta, es imprescindible para dar a conocer la verdad y combatir los rebrotes racistas que añoran viejos y crueles tiempos. El odio, fruto del desconocimiento, se alimenta de prejuicios y estereotipos, y es tarea de todos, especialmente desde el poder político, fomentar la memoria y reparación histórica de un pueblo, que como el duque de Caylús, virrey de Valencia, dijo en 1754 “nunca se le ha dejado la menor diversión a este gran pueblo”.

PARA SABER MÁS:
-          Henry Huttenbach. Porajmos. El genocidio nazi de los gitanos de Europa [https://revistas.unc.edu.ar/index.php/NOMBRES/article/viewFile/2196/1148].
Esteban Ibarra. “Memoria del Genocidio Gitano”, en Cuadernos de Análisis, 20. http://www.educatolerancia.com/wp-content/uploads/2016/12/20.-Memoria-del-genocidio-gitano.pdf

lunes, 13 de mayo de 2019

CONMEMORACIÓN DEL 175 ANIVERSARIO DE LA GUARDIA CIVIL

Guardia Civil del siglo XIX

Hoy se conmemora el 175 aniversario de la creación de la Guardia Civil. De ellos, 134 lo fueron de represión hacia el Pueblo Gitano. Hoy en día la situación ha cambiado, pero se echa en falta un detalle de la Benemérita hacia este colectivo de la población española.
 Ya es tiempo que la Historia de este cuerpo visibilice la represión que llevó sobre el Pueblo Gitano hasta 1978. Hoy en día se están dando pasos hacia la reconciliación, pero el más importante, es el que debe dar la parte que ha ejercido su superioridad con mayor violencia y autoridad.
Felicitamos a la Guardia Civil por estos 175 años, pero lo haríamos con mayor agrado, si ésta hace una reparación histórica que limpie esta página de su historia y sirva de mayor entendimiento y concordia.

miércoles, 1 de mayo de 2019

GITANADAS. Un artículo periodístico que en 1967 hizo reflexionar


Suelen ser gentes del pueblo, que teniendo tan cerca a los gitanos, se imaginan que falte lo que falte en el pueblo, ya hay a quien echar la culpa. Es lo sabido de “cobra mala fama y échate a dormir”.

He tenido siempre a los gitanos, por gente honrada si la hay; y muchas veces, hasta cuando roban. Casi siempre, el medio, esa sociedad entre la que viven se les muestra hostil y a muy pocos se les ocurre dar trabajo a un gitano, aunque le pida. Si entramos en razonamientos, en complicadísimas sutilezas de principios de la más sana sociología, nos damos con un canto en los dientes, teniendo que reconocer, que no todo el que roba es ladrón y con ello no estoy haciendo ni mucho menos, la apología del robo. Lo cierto resulta que cuando alguien se comporta mal, se dice de él, que es un gitano, y a lo que hace, se le llama, una gitanada. Esto era lo que quería decir.
Conozco una gitanada, que merece ser imitada y nadie se eche las manos a la cabeza. Hecha en lugar céntrico, como resulta serlo en la calle de Santa Clara de nuestra ciudad, que acaso, después de dicho, tenga que presumir de una cosa más: de tener gitanos. En la calle Santa Clara, hay una frutería que sale a la calle, como es costumbre y no mala. Relato el hecho, tal como lo vi la pasada semana, mediada la tarde. Un gitanillo seguía por la acera a quien supongo era su madre. La madre, pasó ante las cajas de fruta sin mirarlas. El niño, no la imitó. Se detuvo, miró el fruto y habilidosamente, sin darle importancia, se lo quedó en la mano un melocotón. Siguió andando y alcanzó a la madre. Y cuando ésta vio la fruta en la mano del niño, habló con él muy pocas palabras, le tomó de la otra mano, retrocedieron y le hizo soltar el melocotón, donde lo había encontrado. Estas cosas, hacen pensar. Estas cosas son terriblemente sugeridoras, estas cosas lector amigo, y si no lo eres, peor para mí, son como un tremendo latigazo en la conciencia. Alguien podrá decir que no es para tanto, alguien supondrá que sin motivo, nos vamos por los cerros del tremendismo. ¡Dios mío! ¿Qué ocurriría si la madre de cada uno de los mortales, tomara de la mano a su hijo y le llevara a dejar lo que no es suyo, allí donde lo robó? ¿Qué ocurriría. Dios de los pobres, si a todos nos obligaran a realizar una gitanada semejante a la que hizo la mujer y madre gitana de lo que estamos diciendo?
Mujer gitana navarra: madre y emprendedora
Es para ponerse a temblar. En qué caja cabría lo que tendrían que dejar muchos, es tamaño que no puede ser imaginado. No hace más de media hora que acabo de llegar de la playa. Uno no escarmienta y de vez en cuando vuelve para prometer no volver. Allá en las playas, en plena arena, van naciendo los espacios acotados, que para resultar más ofensivos, airean sus letreros de «Reservado para fulano». Claro y en letras de molde que decía se ofenda quien se ofenda, que eso supone apropiarse para uso exclusivo lo que es de todos. Y a la vista de todo ello, nos nace la sospecha de si sería así, como sustentan los socialistas agrarios, como nacería la propiedad rústica, por el procedimiento del mojón caprichoso, diciendo “de aquí hasta donde alcanza la vista es mío”, sin que existiera un atrevido que de un limpio patadón, deshiciera los mojones. Aquella buena mujer gitana, hizo devolver a su hijo lo que no era suyo, aunque sobre esto, podría discutirse y discutiríamos con quien quiera hacerlo. Quienes en nuestra costa acotan a su antojo, mojonan a su gusto lo que no les pertenece, tienen madre. Dios quiera que todavía la tengan. Lo que se hizo en la calle Santa Clara, puede ser hecho en otras partes, porque en todas ellas, hay quien pasa para apropiarse de lo que es de los demás. ¿Quiere alguien discutirla? Yo estoy dispuesto a hacerlo, sin otros argumentos apoyándome que los que me ponga en la mano o en la punta de la lengua, la doctrina social de la Iglesia hablándonos del concepto de propiedad en lo que hemos dicho, una gitanada que merece imitación. La gitanada de la calle Santa Clara. Una gitanada que aún no he visto hacer a alguien, que no sea gitano.

COMENTARIO:
Es difícil hallar en estas fechas, un artículo periodístico que se aleje de la comodidad que suponía el prejuicio fácil y la reproducción insensible de estereotipos antigitanos. Su autor, apellidado Paniagua, aunque sumido en ese mar estereotipado, realizó una parada mental para reflexionar, y lo hizo para cuestionar algo tan básico como la propiedad, a través de una lección aprendida de una gitana en la calle Santa Clara de Gerona.
Sus esquemas mentales entraron en conflicto nada más asimilar la escena que presenció. Sintió la necesidad de compartir su experiencia, pero como era de esperar, todo quedó en una anécdota, y esa madre gitana siguió conservando su anonimato y su invisibilidad. Eran años de hambre y miseria bajo la estrecha vigilancia de la Guardia Civil y demás fuerzas del orden, siempre prestos a aplicar la ley de vagos y maleantes. Una ley dedicada a perseguir a los que el régimen franquista consideraba como la escoria de la sociedad: vagabundosmendicantesrufianesproxenetas, homosexuales y sobre todo, aquellos que no podían demostrar tener un domicilio fijo y un empleo o modo de sustento, como podía ser el caso de los gitanos. Aun así, hubo cabida para que una mujer gitana, sin saber que su acción no iba a pasar desapercibida, dio una ejemplar lección a su hijo, pero también al periodista; y a todos los que leyeron el artículo y supieron captar el mensaje que Paniagua tuvo a bien compartir.

martes, 23 de abril de 2019

La redada general de gitanos de 1749 en San Felipe (Xàtiva)

El 8 de julio de 1749, Fernando VI otorgó a instancias del Consejo Real presidido por Gaspar Vázquez de Tablada, la Real Orden para la prisión de “todos los gitanos avecindados y vagantes en estos reinos, sin excepción de sexo, estado, ni edad”. El mismo día, el marqués de la Ensenada enviaba las instrucciones que debían cumplir los tres intendentes de Marina y la relación de los lugares y destacamentos militares designados para desarrollar la operación.
Las previsiones de capturas en Xàtiva se basaron en las familias avecindadas en 1749. En total quince, siete menos de las que se hallaban registradas en 1746. En total, para toda España se estimó un total de 881 familias, cantidad que a la postre se comprobaría se quedó muy corta. En función de la población gitana que se creía encontrar en Xàtiva, el marqués de la Ensenada designó al teniente coronel Pedro Astillarte, capitán del Regimiento de Caballería de la Reina, para que pasara a esa población con cincuenta hombres de infantería y veinte de caballería.
El 30 de julio, a las doce de la noche, se reunieron en el ayuntamiento: el corregidor, el alcalde mayor, el secretario y el mencionado mando militar. Una vez abiertas las órdenes y conocida la misión a ejecutar, se dispuso que un oficial con doce soldados de caballería y un alguacil a caballo pasaran a guardar las salidas del arrabal donde residían los gitanos “hacia la parte de la huerta. Desde el camino real para Valencia, hasta el de Castilla”. Para evitar cualquier fuga, otro oficial con ocho soldados, junto un alguacil a caballo, se dispusieron en la parte de la montaña.
Una vez apostada la tropa en los puntos previstos. Se dispuso el envío del destacamento de infantería hacia la puerta de Santa Tecla, para controlar las entradas y salidas de dicho arrabal. Una vez allí,  se distribuyeron las partidas entre los siete comisarios encampados, asignando a cada uno de ellos un cabo y seis soldados. Cada partida se repartió entre diferentes puntos para “ejecutar la prisión de las familias que respectivamente se les habían señalado”.
La partida del sargento de inválidos pasó a inspeccionar los mesones y las calles y plazas públicas, logrando una “efectiva y completa” prisión de todas las familias, “sin excepción de la menor persona”, incluido un muchacho de la villa de Alcira que ese mismo día había llegado a Xàtiva. Y, aunque hubo quien intentó huir en dirección al monte y a la huerta, todos fueron capturados, al igual que los que consiguieron refugiarse en primera instancia al sagrado de las iglesias.
Finalizada la operación, se pasó a inventariar los bienes que les fueron hallados para su posterior subasta.
Ermita de San Feliu, donde es posible
se refugiaran varios gitanos
Hasta el 16 de agosto, el total de gitanos y gitanas presos ascendía a 76 personas, repartidas de la siguiente forma:

Gitanos
Chicos de 7 a 14 años
Niños hasta 7 años
Gitanas
Niñas hasta 14 años
27
9
7
26
7

A estas personas hay que sumar otras tres que fueron aprehendidas en San Clemente, y que se hallaban empadronadas en Xàtiva.
Cárcel del castillo de Xàtiva



Separados hombres y mujeres, los niños mayores de siete años pasaron a engrosar el grupo de los hombres, en tanto los menores, quedaron con sus madres. Posiblemente, dada la necesidad de tenerlos divididos y por ser un número crecido para quedar recluidos en la cárcel, se les debió albergar en su castillo.
Por virtud de la Real Orden de 28 de octubre de 1749, se dio inicio a un proceso para poner en libertad aquellas personas que acreditaran su buena forma de vivir. Las que no lo pudieron acreditar pasaron a los destinos que Ensenada dispuso: los hombres al castillo de Santa Bárbara en Alicante, y las mujeres, al de Denia.
Posteriormente, por disposición de Ensenada, los hombres fueron destinados al arsenal de Cartagena, en tanto las mujeres, se pretendió inicialmente colocarlas en Xàtiva. Si bien, se desechó por no haber sitio donde ocuparlas en talleres de hilado. En su lugar, las más de cuatro centenares de mujeres fueron repartidas entre el palacio de la Señoría de Oliva y el Hospital del Rey en Valencia.
Entre las víctimas capturadas en el reino de Valencia destaca Andrés Díaz de Palacios, capturado en Orihuela y que por entonces contaba con 46 años. En su haber tiene un abundante historial de pleitos y haber sido declarado en 1718 castellano viejo en atención a su “honesto vivir” a través de la labranza “de diferentes tierras que tenían en arrendamiento, además de haber ejercido de ministro de la Santa Hermandad. Su buena estrella le siguió incluso en su encierro, consiguiendo la libertad estando en Cartagena el 17 de febrero de 1754, merced a la disposición del gobernador del Consejo de Castilla, “quien enterado del arreglado proceder de este individuo”, dispuso pasara a San Felipe –Xàtiva- y se presentara ante su corregidor, para obligarse a “cuidar y mantener dos sobrinas, hasta que tomen estado”.
También son de destacar el arrojo y decisión de varios forzados originarios de esta población encerrados en el arsenal de Cartagena. Entre ellos, los hermanos Antonio y Lucas Fernández, que en 1754, en el corto intervalo de tres meses lograron fugarse de este presidio. Peor suerte tuvo Marcos Silvestre Castellón, que fugado el 5 de julio de 1756, fue apresado pocos días después, y debió permanecer en el arsenal hasta su muerte el 27 de noviembre de 1762.

NOTA: En 1749, Xàtiva se llamaba San Felipe por haberlo dispuesto así Felipe V en 1707. No sería hasta 1811 cuando Las Cortes de Cádiz restituyeron su nombre por el de Játiva. Finalmene, en enero de 1980 se cambió su denominación por ll actual de Xàtiva.



miércoles, 17 de abril de 2019

EXPOSICIONES EN LLEIDA Y LEBRIJA

HISTORIA DE LO INVISIBLE. EL PUEBLO GITANO EN ESPAÑA - LEBRIJA-




ECO EN PRENSA: http://www.lebrija.es/es/actualidad/noticias/Una-historia-invisible-la-del-Pueblo-Gitano-en-Espana?fbclid=IwAR0Alxe4aFG_R5jzPhhoOpRhnN1BjKosLxEOSh8oKkTWtRDVoFoSGzBSEyc

http://www.lebrija.es/es/actualidad/noticias/El-proximo-lunes-se-inicia-la-exposicion-Historia-de-lo-Invisible-El-Pueblo-Gitano-en-Espana/?urlBack&fbclid=IwAR15FTOiRuC4pkYnQfEQ4AC6AZjBFJcU0yGZm-v-FW5-H3VYCphLF8R9LTE

Entrevista en Televisión de Lebrija (a partir minuto 3 y 30 segundos) http://www.lebrija.tv/contigo-a-diario-lunes-8-de-abril/


                                  LA MUJER GITANA EN LA HISTORIA - LLEIDA






ECO EN PRENSA: https://www.lamanyana.cat/detall-noticies/article/lleida-reivindica-la-figura-de-la-dona-cale-amb-una-exposicio/?fbclid=IwAR3slVZ2W314Qa12TPSqbn2esO0iKL7Ndp60itE8MEFt3JGvdJZcq7QPcMg

https://www.segre.com/noticies/guia/2019/04/09/lleida_ret_homenatge_poble_gitano_amb_llibre_una_mostra_73012_1111.html

https://www.paeria.es/serveis/noticies.asp?Detall=True&IdNoticia=31887&Dia=-1&Mes=-1&Any=2019&IdDepartament=-1&TextCerca=&Consulta=False&PaginaAnterior=/serveis/noticies.asp&Pagina=4

https://www.segre.com/es/noticias/lectura/reportatge/2019/04/28/heroines_silenciades_74703_1677.html













lunes, 1 de abril de 2019

Real Provisión a favor del greciano Miguel de la Torre, para que pueda hacer justicia en la muerte de su hermano Bartolomé, cuando iba de peregrino a Santiago de Compostela (1495)


Don Fernando y doña Isabel, (…) A todos los corregidores, asistentes, alcaldes, alguaciles y otras justicias cualesquiera, de todas las ciudades y villas y lugares de nuestros reinos y señoríos, y a cada uno de vos en vuestros lugares y jurisdicciones. Salud y gracia: sepáis que Miguel de la Torre, greciano, nos hizo relación por su petición que ante Nos, en nuestro Consejo presentó diciendo que puede haber cuatro años, poco más o menos, que yendo un hermano suyo, que se llamaba Bartolomé, en romería a Señor Santiago, y estando salvo y seguro sin que mal ni daño hiciese a persona alguna, dice que estando en una venta, uno que se llamaba Luis Arixal y un hijo suyo, dice que le hirió ciertas heridas de que luego murió, y que se quejó de ello a la justicia de la ciudad de Córdoba, y a su pedimiento fue hecha cierta pesquisa, por la cual dice que parecen culpados en matar a dicho su hermano, según que dice, que parecía por la dicha pesquisa de que ante Nos hacía presentación, y que por no ser habidos los dichos Luis Arixal y sus hijos, no fue procedidos contra ellos la pena que merecían, salvo dice que le fue dada una carta requisitoria para todas las justicias de nuestros reinos, para que pudiendo ser habidos los dichos Luis Araxal y su hijo, los enviasen presos a la dicha ciudad de Córdoba, donde hayan cometido el dicho delito, para que en ellos fuesen escusados la justicia y
que por andar ocupados en el servir de esas ciudades y villas y lugares, hasta ahora no han podido ser habidos ni han sido escusada en ello la nuestra justicia, en lo cual dice que si así pasase, recibiría mucho agravio y daño. A Nos suplicó y pidió por merced, que sobre ello le proveyésemos de remedio con justicia por manera, que los dichos Luis Araxal y sus hijos no quedaran sin pugnición y castigo o como la nuestra merced fuese. Y Nos tuvimos por bien, porque vos mandéis a todos y a cada uno de vos en vuestros lugares y jurisdicciones, que veáis la dicha pesquisa así hecha a pedimiento del dicho Miguel de la Torre, greciano, sobre la muerte del dicho su hermano. Y llamadas y oídas las partes a que atañe, breve y sumariamente y dar lugar a largas ni dilaciones de malicia, hagáis y administréis acerca de ello, al dicho Miguel, greciano, entero cumplimiento de justicia, por manera de que haya y alcance, y por defecto de ella no tenga razón de no más venir a Nos ni enviar a quejar sobre ello. Y los unos ni los otros, etc. dada en Madrid a 11 de abril de 1495.

Archivo General de Simancas, Registro General del Sello. 1495-IV, f. 261.



COMENTARIO:

Tras la caída de Constantinopla, nuevos grupos gitanos hacen su entrada en Europa, pero ya no son condes, duques ni egipcianos, sino capitanes y se hacen llamar grecianos, quienes al parecer huían del avance turco. Al igual que los egipcianos hablaban un romaní enriquecido con muchos vocablos de los países por donde habían transitado.

Uno de los primeros de los que se tiene noticia en 1476, es el capitán Juan de Costa, quien también llegó a titularse como conde. De la corona, como ya había ocurrido con los egipcianos, obtuvo la autoridad sobre su gente, pudiendo ejercer libremente sus actividades económicas tradicionales, como la herrería y la calderería, cuyos artículos los podía vender a los precios que concertara con los compradores, así como cobrar un impuesto de un ducado anual por familia.

El área griega de procedencia de buena parte de los grecianos se sitúa en algunos casos en Negroponte, la actual Khalkís griega. De allí eran unos mercaderes griegos que venían de Sicilia y que obtuvieron un salvoconducto expedido en Valladolid en 1489. Igualmente lo era el caballero Francisco de Negropont, a quien el infante de Aragón, Enrique de Trastámara, le daba su protección en 1491.


Pero, ¿en qué se diferenciaban los grecianos de los egipcianos? A falta de más referencias que las que se desprenden de los documentos que nos han llegado, exclusivamente producidos por no gitanos, echamos mano del primer intento de aclaración realizado por Pedro Salazar de Mendoza, autor en 1618 del Memorial antigitano titulado Del hecho de los gitanos. Una descripción no exenta de prejuicios y estereotipos, realizada siglo y medio después de la llegada de los primeros gitanos.

De los grecianos dijo que eran herreros en su mayor parte y que usaban el engaño a través de una palabrería que confundía a la gente. De los egipcianos en cambio, dijo que gustaban de viajar a caballo y estaban más dados al robo, al fraude y al engaño. Coincidía el arbitrista en señalar a los integrantes de ambos grupos, como “personas de mala conducta y abominables", a los que se unían todo tipo de delincuentes y vagabundos. Perdido en su afán por desprestigiar a los gitanos, nada nos aclara.
Por otra parte, bien fuera por su propia organización social tradicional y estilo de vida, bien fruto de las tensiones que ofrecían los escasos recursos existentes, las luchas intestinas entre los gitanos que se han documentado, acabaron dándoles fama de violentos, lo que unido a la de ladrones y falsos peregrinos, acabaron por hacerles indeseables en los lugares que frecuentaban, además de incidir negativamente en el ánimo de los reyes, quienes posiblemente tuvieron en cuenta todas estas quejas para promulgar la Pragmática de 1499.

miércoles, 6 de marzo de 2019

La mujer gitana en la Historia. Una lección de resistencia (1539-1765)

ÍNDICE
PRÓLOGO DE SILVIA AGÜERO
INTRODUCCIÓN

PRIMERA PARTE: LA ETAPA DE LA PENA DE GALERAS


     1.     La construcción del estereotipo negativo antigitano
2.     La pena de galeras y su impacto entre las mujeres gitanas
3.     La mujer gitana como sujeto penal y las Casas-galera
4.     Estrategias de supervivencia y resistencia
5.     El control y la represión de la Iglesia
5.1.  Los sínodos diocesanos
5.2.  La Inquisición
          6.     La política antigitana de los Borbones

Portada y contraportada del libro


SEGUNDA PARTE: EL PROYECTO DE EXTERMINIO DE 1749

7.     El proyecto ilustrado para el exterminio del Pueblo Gitano
8.     El tiempo de la duda. ¿Qué hacer con las mujeres?
          9.     El arte de la resistencia: la Casa de Misericordia de Zaragoza
        10.     El fin del cautiverio y el inicio de un camino incierto

CONCLUSIONES
ARCHIVOS Y FONDOS CONSULTADOS
BIBLIOGRAFÍA

RESEÑA DEL LIBRO: https://www.antrophistoria.com/2019/04/la-mujer-gitana-en-la-historia-una.html
VENTA EN: https://www.morebooks.de/store/es/book/la-mujer-gitana-en-la-historia/isbn/978-613-9-41018-7

viernes, 1 de marzo de 2019

PRAGMÁTICA DE MADRID DE 4 DE MARZO DE 1499 Y ACUERDO DE LAS CORTES DE MONZÓN DE 1510. EL ANTIGITANISMO SE HACE INSTITUCIONAL


PRAGMÁTICA DE MADRID DE 4 DE MARZO DE 1499

Isabel I de Castilla
Don Fernando y Doña Isabel (…) a vosotros los egipcianos y grecianos que andáis vagando por estos nuestros reinos y señoríos con vuestras mujeres e hijos y casas. Salud y gracia. Sabed que a nos, es hecha relación que vosotros andáis de lugar en lugar muchos tiempos y años ha, sin tener oficios ni otra manera de vivir alguna que os mantengáis, salvo pidiendo limosnas y hurtando y traficando y engañando, y haciendo de hechiceros y adivinos, y haciendo otras cosas no debidas ni honestas, siendo como sois los más de vosotros personas dispuestas para trabajar o servir a otros que os mantengan y den lo que habéis menester, o aprender oficios y usar de ellos, de lo cual Dios nuestro señor es deservido, y muchos de nuestros súbditos reciben de ello agravio y mal ejemplo, y son damnificados de vosotros. Y porque a nos, como rey y reina, y señores, pertenece en ello proveer y remediar. Mandamos dar esta nuestra carta para vosotros en la dicha razón, por la cual os mandamos que del día que os fuere notificada o pregonada en nuestra corte o en las ciudades y villas principales de nuestros reinos, que son cabezas de partidos hasta sesenta días primeros siguientes, vosotros y cada uno de vosotros, viváis por oficios conocidos, de que mejor os sepáis aprovechar, estando de estada en los lugares donde acordéis asentar y tomar vivienda de señores a quien sirváis, que os den lo que hubiere menester y no andéis más juntos vagando por estos nuestros reinos como ahora lo hacéis, o dentro de otros sesenta días primeros siguientes salgáis de nuestros reinos y no volváis a ellos de manera alguna, so pena que si en ellos seáis hallados o tomados sin oficios, o sin señores, o juntos, pasados los dichos días, que den a cada uno de vosotros cien azotes por la primera vez le destierren perpetuamente de nuestros reinos. Y por la segunda vez, que os corten las orejas y estéis sesenta días en la cadena y volváis a ser desterrados como dicho es. Y por la tercera vez, que seáis cautivos de los que os tomaren por toda vuestra vida.
 Y hecho el dicho pregón o notificación, si fuerais o paséis contra lo contenido en esta nuestra carta, mandamos a los alcaldes de la nuestra casa en Corte y Chancillería, y a todos los corregidores, asistentes, alcaldes, alguaciles y otras justicias cualesquiera de todas las ciudades y villas y lugares de nuestros reinos y señoríos, ejecuten las dichas penas en las personas y bienes de cualquiera de vosotros que fuerais o paséis contra lo contenido en esta nuestra carta, lo cual mandamos que se haga y cumpla, sin embargo de cualquier carta nuestra de seguro que tengáis, la cual y las cuales revocamos. Y los unos ni los otros no hagáis ni hagan, por ende, ninguna otra, so pena de la nuestra merced y de diez mil maravedís para la nuestra cámara y demás.
Mandamos al hombre que a vos esta carta mostrare, que os emplace a que parezcáis ante nos en la nuestra Corte, donde quiera que nos hallemos, del día que os emplazare hasta quince días primeros siguientes, so la dicha pena; bajo la cual mandamos a cualquier escribano público que para esto fuere llamado, y le fuere mostrado, dé testimonio signado con su signo para que sepamos cómo se cumple nuestro mandato.
Dada en la villa de Madrid, a cuatro días del mes de marzo año del nacimiento del señor de mil cuatrocientos noventa y nueve años. Yo el rey, yo la reina (…).

Pragmática de 1499

ACUERDO DE LAS CORTES DE ARAGÓN EN 1510 PARA EXPULSAR A LOS GITANOS DE ESE REINO

“Item, establecemos y ordenamos, que los bohemianos, y otras gentes que van en aquel hábito, no puedan andar por el reino de Aragón, ni en ninguna parte de aquel; antes, los
dichos bohemianos y gentes semejantes, por el presente fuero los exiliamos y desterramos perpetuamente del dicho reino. Y si alguno, o algunos de los susodichos se hallaran en el dicho reino pasados dos meses, contados del día de la publicación de los presentes fueros, pues aquel que no esté domiciliado en alguna ciudad, villa o lugar del presente reino, incurra en pena de cien azotes, la cual dicha pena mande ejecutar el juez en cuyo territorio sea hallado. Y después de ejecutada dicha pena, sea desterrado perpetuamente de todo el dicho reino”.

Fernando II en las Cortes de Aragón


COMENTARIO:
El 4 de marzo se cumplen 520 años del inicio del antigitanismo institucional, o lo que es lo mismo del inicio de una tenaz resistencia romaní a perder su identidad. Al margen de esta efemérides, en esta ocasión, prosiguiendo con nuestra tarea de visibilizar la historia gitana y de desconstruir parte de ella, abordaremos un aspecto que ha venido tratándose sin que se haya tenido en cuenta la especificidad de la legislación de los reinos de Castilla y Aragón, así como los territorios forales de Navarra y País Vasco, pues se ha venido tomando a la castellana como principal referente, por lo que es fundamental arrojar luz en este sentido. 
En primer lugar hay que puntualizar, que la pragmática de 1499 se aplicó en principio sólo al reino de Castilla, sin que en Aragón no tuviera vigor en estas fechas debido a su independencia foral. Tampoco la pena de galeras instaurada en Castilla en 1539 sería establecida en el reino de Aragón hasta su aprobación en las Cortes de Monzón de 1564; y que ante la falta de clarificación en cuanto a los castigos que se debían ejecutar a los gitanos y a las gitanas, hubo de acordarse en las Cortes aragonesas de 1585, que dicha pena se debía entender para todos aquellos varones mayores de los dieciocho años, reservando los azotes y el destierro para las mujeres y los muchachos que tuvieran entre los catorce y los dieciocho años.
Aragón, Cataluña, Valencia y Mallorca siguieron legislando al margen de Castilla hasta la llegada al trono de Felipe V, quien por los “Decretos de Nueva Planta”, abolió sus fueros e instituciones, con lo que instauró una jurisprudencia común.

Como complento: https://www.antrophistoria.com/2019/03/isabel-la-catolica-azote-de-las.html

viernes, 1 de febrero de 2019

Carta del Arzobispo de Granada Pedro Guerrero dirigida a Carlos I, solicitándole el cumplimiento de la disposición dada por sus abuelos en 1499 contra los gitanos


“Y ahora el Muy Reverendo en Cristo Padre, Arzobispo de Granada, de nuestro Consejo, hizo relación por su petición diciendo que en el dicho arzobispado andan muchos gitanos que frecuentan con los moriscos y les enseñan cosas de hechicerías y adivinaciones y supersticiones y les roban ropas de sus casas y las bestias de los campos y que de ello se quejan y se escandalizan los moriscos de ver que tales cosas se consienten entre los cristianos y por ende nos suplicaba que mandásemos que en el dicho arzobispado se guardase la dicha pragmática, lo cual visto por los de nuestro Consejo fue acordados y a lo que en otros memoriales tiene representado y muestra cada día la experiencia, sea servido de mandar, agravando las penas, se salgan de estos reinos dentro de un breve tiempo, porque demás de quitar este abuso de gitanos, muchos que se valen del nombre para ejecutar sus malas inclinaciones, se abstendrán de el por no dejar su natural, y así será menor el número de los desterrados y grande la merced que estos reinos recibirán por descansarlos de mantenerlos, que en ningún acaecimiento puedan aprovechar, sino antes dañar en todos. Y visto el dicho memorial se aprobó y se acordó se dé a S.M.” (Cortes de Valladolid 1603-1604, en Actas de las Cortes de Castilla, Tomo XXI, Rivadeneyra, Madrid, 1902, pág. 482).


Danza de moriscos granadinos


COMENTARIO:

La convivencia entre moriscos y castellanos tras la conquista de Granada estuvo siempre amenazada de continuas convulsiones. La sociedad del reino granadino estaba dividida en dos facciones claramente delimitadas y separadas. Muestra de ello es la obsesión de los cristianos viejos, que considerándose superiores en todos los aspectos se afanaban en señalar en cada documento el origen de sus protagonistas; tildando al morisco como cristiano nuevo, en oposición a castellano viejo. A estos dos grupos sociales se uniría posteriormente el gitano, al que se aplicaría similar estrategia, esta vez mediante el eufemismo de castellano nuevo. Los elementos de las clases modestas como de las altas, presentaban una considerable preocupación por no ser confundidos con elementos de estas minorías, pues tanto gitanos como moriscos adoptaban nombres y apellidos castellanos, lo que se prestaba a confusión. Los estatutos de limpieza de sangre son un claro ejemplo de este celo diferenciador y purificador de raza.

La obsesión castellana por mantener puros sus linajes y prevalecer su poder por medio de una actitud preponderante y amenazadora, impulsaría la cohesión interna de los grupos marginales, provocando una mayor separación respecto a la colectividad castellana; a la vez que los contactos entre las minorías se incrementarían; siendo las de gitanos y moriscos por sus semejanzas culturales las que mejor establecerían una simbiosis; viendo al castellano como un enemigo común que coartaba su libertad. Éste, por su parte, tenía una visión sobre ambas minorías coincidente en numerosos aspectos, dentro de un ambivalente sentimiento de desprecio y de temor.

Esta relación quiso ser también controlada y evitada en lo posible, especialmente por la Iglesia, inmersa en una labor evangelizadora y aculturadora de la minoría morisca, por lo que pretendió aislar a ambas, siendo la carta del arzobispo granadino un ejemplo de ello.


Morisco: musulmán convertido al cristianismo. En su mayor parte de forma forzada por los Reyes Católicos, a través de la Pragmática del 14 de febrero de 1502 en la Corona de Castilla; y más tarde, en 1526, en la Corona de Aragón.

sábado, 26 de enero de 2019

DEL EXTERMINIO A LA CIUDADANÍA ESPAÑOLA. UN SIGLO PARA LA ESPERANZA DEL PUEBLO GITANO (1749-1843)


Artículo publicado en RomArchive,  que viene a completar una bibliografía centrada prácticamente en su totalidad en la Edad Moderna; y que al adentrarse en el siglo XIX, supone una novedad dentro de la historia de los gitanos españoles., por ser un periodo prácticamente virgen y necesitado de una investigación exhaustiva.



RESUMEN:

El Pueblo Gitano español, al borde de su aniquilación con ocasión del proyecto de Exterminio de 1749, siguió sufriendo la represión hacia su forma de vida durante los reinados de Carlos III y Carlos IV, al convertirse a partir de la Pragmática de 1783 en un objetivo de las redadas de vagos.
Las Cortes de Cádiz de 1812 otorgaron la ciudadanía española a todos aquellos que estuvieran avecindados, iniciando una nueva fase en que la presión ejercida sobre la minoría gitana disminuyó en intensidad, a pesar de que Fernando VII volviera a retomar la Pragmática anteriormente referida y aboliera la Constitución.
La situación de la comunidad gitana se agravó aún más por el hambre generada a causa de las guerras de la Independencia y Carlista, contiendas en las que los gitanos apenas se implicaron.
A partir de la tercera década del siglo, a pesar de varios recordatorios de la Pragmática de 1783, esta pareció perder vigencia. Una realidad que tuvo su reflejo en la Constitución de 1837, por la que los integrantes del Pueblo Gitano accedieron sin restricciones a la ciudadanía plena. y, ya en 1848 con la aprobación del código penal de este año, las leyes antigitanas del pasado acabaron siendo un mal recuerdo.
A pesar de estos avances, la represión siguió ejerciéndose de forma más sutil, sin poder acceder,  al igual que otros colectivos excluidos, al derecho a voto, que no se alcanzaría hasta después de la revolución de 1868.

ARTÍCULO COMPLETO EN CASTELLANO:
https://manuelmartinez.atavist.com/del-exterminio-a-la-ciudadana-espaola