268 aniversario del inicio del Proyecto de Exterminio del Pueblo Gitano de España

Tal día como hoy de 1834: la abolición definitiva de la Inquisición. Beatriz Montoya, una mujer gitana ante el Santo Tribunal

La reina regente María Cristina de Borbón firmó el 15 de julio de 1834 el decreto de abolición del Tribunal de la Inquisición en España. Posiblemente, debido a que la Inquisición tuvo como principal objetivo el ejercer un fuerte control sobre las mentalidades y comportamientos considerados contrarios a la moral católica, como también a la censura de las publicaciones; la persecución hacia el colectivo gitano no tuvo la virulencia que sufrieron los judíos y los moriscos.  Igualmente, Muchos inquisidores tuvieron la convicción de que las actividades supersticiosas de los miembros del Pueblo Gitano, en especial de las mujeres, respondieron a una picaresca encaminada a conseguir beneficios económicos a costa de los incautos que se dejaban engañar.

Tormento de un procesado por la Inquisición

Como arquetipo de mujer gitana procesada varias veces por la Inquisición tenemos a Beatriz Montoya, de cuyo último proceso transcribimos su inicio:

El fiscal del tribunal de Valencia = Contra Beatriz Montoya, gitana, natural de Sigüenza, por delito de supersticiones

Supongo que esta es la tercera causa que se ha seguido en dicho tribunal contra esta rea…

Tuvo principio esta última causa por delación que hizo por descargo de su conciencia en 16 de julio de 1725 ante un comisario de Valencia, Antonio de la Fita, labrador y vecino del lugar de Cuartede, 35 años, diciendo que hacía tres días, que encontrando a esta rea en él, le dijo que quería hablarle dos palabras en secreto, y éstas fueron, que ella hacía una diligencia yendo a la iglesia, con la cual le aseguraba ganaría con cuantos jugase, con tal que de la ganancia le diese parte a ella, y ofreciese darla de limosna para misas a las ánimas otra parte, y que había de decir antes de ponerse a jugar, las palabras siguientes: “al Santísimo Sacramento voy a buscar por mi bien y no por mi mal, suerte y ventura con aquellos con quien jugase”, añadiendo que quedaba a su cargo el rezar a dicho fin las oraciones de Santa Elena y San Antonio.

Que sin embargo le aseguró al denunciante, tenía experiencia de todo esto. Conociendo que todo era embuste, la dijo que él no quería practicarlo y la dio diez sueldos por desasirse de la reo, que encontrándole otro día al testigo, le dijo que era hombre de poco corazón, que rehusaba de usar de dicho medio, que ella era mujer y no temía a todo el Infierno junto.

Delató también por descargo de su conciencia a esta reo en 20 de agosto de 1728, María Castejón, mujer de gitano, de 40 años, que estando un día en compañía de esta reo en el lugar de Catarroya, llegó la mujer del mesonero de dicho lugar, llamada Vicenta y las contó cómo se hallaba afligida porque el dueño de dicho mesón se negaba a pagar una gran cantidad de dinero que le había adelantado; lo que oído por la rea, la dijo que no se afligiese, que ella le daría remedio para recobrar dicho dinero. Que de allí a tres días, que sería a principio de junio de dicho año de 728, dijo la rea a la mesonera que sacase un barreño con agua, dos sortijas de oro, un real de a ocho, medio pliego de papel  blanco y un lienzo regular. Y tomando la rea las sortijas y moneda, las echó dentro del barreño, a cuyo tiempo dijo algunas oraciones de las que la denunciante no hace memoria. Que después puso dentro del agua el medio pliego de papel, y a poco rato le sacó diciendo que mirasen en él las letras que tenía, las que dijo la rea expresaban que la mesonera recobraría su dinero, pero la testigo dice que sólo vio en él algunas rayas. Que sacando luego las sortijas y real de a ocho, dijo las había de poner debajo de una ara en la que se haya celebrado misa, y que la moneda habría de servir para comprar unos polvos, los que les habían de servir para recobrar el dinero. Y de hecho, se quedó con todo la reo, la que de allí a tres días dio a la mesonera unos polvos diciéndola que fuese a la casa del dueño del mesón y que los echase al suelo de ella con cautela, y de forma que los pisasen. Y que según le refirió dicha mesonera a la testigo, ejecutó la diligencia de echar los polvos en la forma que queda expresado.

LAS VÍCTIMAS GITANAS DEL TERRORISMO DE 1980

Al margen de la controversia suscitada en la conmemoración del asesinato de Miguel Ángel Blanco, hemos querido centrarnos en otro triste aniversario, el que en 23 de julio se cumplen 37 años del atentado les costó la vida a María y Antonio Contreras Gabarri, y en el que también perdió la vida Anastasio Leal Terradillos, empleado de limpieza del ayuntamiento bilbaíno.

Interior del Diario Vasco del 24/07/1980

Portada del Diario Vasco del 24/07/1980

María y Antonio fueron dos víctimas, tanto del terrorismo que azotaba a España en esas fechas como de la situación marginal en que se desarrollaban sus vidas. La muerte les llegó de improviso mientras rebuscaban en la basura cualquier cosa que pudiera suponer un beneficio para la economía familiar. También fueron víctimas de la cruel indeterminación de la identidad de sus asesinos, ya que el caso quedó olvidado y sin resolver. Incluso, María y Antonio no fueron considerados como víctimas del terrorismo hasta varias décadas más tarde..

El espectáculo que ofreció la investigación en este atentado terrorista fue lamentable, pues además de no identificarse a sus responsables, tampoco se pudo concretar el objetivo del atentado. Es cierto que tampoco  ayudó la confusión creada por diversas reivindicaciones y la coincidencia de objetivos posibles en las inmediaciones. Y, aunque el crimen fue reivindicado por la “Triple A” en el intento de causar daños materiales en la cercana guardería “Iturriaga”, propiedad de un concejal de Herri Batasuna. María, Antonio y Anastasio acabaron formando parte de las listas de víctimas de ETA (http://avt.org/victimas-del-terrorismo/).
María contaba con 17 años y se hallaba embarazada de nueve meses, dos vidas en una que quedaron cercenadas junto a la de Antonio, de solo 11 años. Sabemos que dos kilos de goma dos fueron los causantes de sus muertes, pero las manos que los manipularon y colocaron han quedado impunemente ignoradas. A su entierro apenas hubo representación política, salvo la de un concejal de HB del ayuntamiento de Bilbao y varios miembros de la ejecutiva del PSOE de Euskadi, que acompañaban a Juan de Dios Ramírez de Heredia, por entonces era diputado en Las Cortes.

No fueron éstas sin embargo, las únicas víctimas gitanas del terrorismo. En este fatídico año de 1980, otra nueva muerte se produjo en noviembre, en las cercanías de Urnieta, cuando Joaquín Altimasveres y Andrés Echeverría fueron tiroteados a las cuatro de la madrugada en la carretera de lleva de Andoain a Hernani, lugar donde estaban domiciliados. Joaquín falleció en el acto, en tanto Andrés, herido gravemente, recorrió los tres kilómetros que le separaban de su casa y se acostó sin decir nada a nadie de su estado, hasta que a la mañana unos familiares le llevaron a un centro hospitalario.

El misterio envuelve este crimen, pues aunque a través de una llamada telefónica a El Diario Vasco, el Batallón Vasco Español asumió la autoría del atentado asegurando se había cometido contra dos etarras, no parece poseyeran  filiación política alguna, salvo el hecho de que Joaquín participara en la campaña emprendida por el ayuntamiento de Hernani en ese verano, contra el desalojo de los gitanos del barrio de Carrero, de cuya operación había sido exceptuado junto a Andrés, por estar considerados vecinos habituales. El caso, es que Joaquín no figura entre las víctimas en los listados de AVT y CAPEFI, a pesar de que en esta última se asegura que se trata de un listado “dedicado a todas las víctimas de cualquier tipo de violencia” (http://94.23.86.51/t13/page3.asp?Id=57322&Rf=62&Rt=6&Np=622).

De su multitudinario entierro da cuenta la prensa de aquellas fechas. Más de 5.000 personas hubieron de apiñarse en la plaza principal del pueblo, por ser imposible cobijarlas en el templo parroquial. El féretro con sus restos mortales fue instalado en la capilla ardiente montada en el salón de plenos del ayuntamiento y trasladado hasta el altar colocado en el atrio de la iglesia. Al sepelio acudió el alcalde, Juan José Uría, de Herri Batasuna, varios concejales, los familiares del difunto y la comunidad gitana de Hernani, todo ello “en medio de los gritos y expresiones de dolor de algunas mujeres gitanas”.

El proyecto precursor de la Gran Redada de Gitanos de 1749

Pensamiento cristiano en servicio de Dios, del rey y de sus vasallos. Año de 1746

Esquilador gitano

El gitanismo se mira en España, tan considerablemente aumentado y crecido, que ya no hay pueblo donde no se hallen avecindados infinitas familias, y otras muchas que están domiciliadas en los despoblados y en los desiertos incorporados a ellas otros que no son gitanos, como facinerosos y filibusteros de sus patrias para vivir y gozar de la libertad, e insulto de tales gitanos, originando incesantemente todos, notable detrimento al seguro tráfico de las gentes, y que no estén seguras las vidas, las honradas, ni las haciendas en parte alguna, sin que las repetidas y rigurosas providencias que se han dado para evitar sus desórdenes hayan producido el más leve remedio ni enmienda; gente verdaderamente tan indómita e inútil, que ni aun para contribuir derechos reales son capaces, antes bien están admitidos y consentidos en los pueblos con violencia, y como carga concejil, siendo abominables de todos sus vecinos, y sus inopinadas costumbres y perversa aplicación, y como no tienen salida para parte ninguna, ni son admitidos en otra de Europa más que en Portugal y España. Viven aquí a toda libertad de conciencia, por lo que abunda este especie de gitanismo en tal conformidad, que de sólo los cuatro reinos de Andalucía se podrán formar cuatro batallones efectivos, prontos y muy fácilmente de sobresaliente admirable y robusta calidad para que sirva en la actual guerra de Italia, o en cualquier otra expedición en calidad de tales gitanos, para los fines a que se quisieren aplicar. Y pues el país se halla tan sumamente exhausto de gentes, y el gitanismo abundante de buenos y sobresaliente, mucho convendrá al servicio de ambas majestades se sujeten y formen batallones de ellos para que sirvan de algún provecho, o para que estando empleados y entretenidos se evite la ociosidad y se vean pacíficamente y en tranquilidad los países donde residen […]

Portada del Memorial

Se pedirá individual noticia a todas las justicias de los cuatro reinos de Andalucía de los gitanos que hubiere en sus respectivos distritos o jurisdicción con nombre, apellidos, edades, estaturas, señas, conductas, ejercicios, defectos personales, secretos y domicilios de cada uno, y que se practique esta importante diligencia inviolablemente en el término de ocho días precisos contados desde el en que recibiesen las órdenes [...]

Luego, que se hayan recibido las mencionadas justificaciones de todos los pueblos de los cuatro reinos de Andalucía con la claridad y distinción, se sacarán de ellas todos aquellos sujetos que por sus notas se reconocieren fuesen a propósito para poder servir en campaña, y después y hecho este escrutinio se formarán relaciones de todos los que se señalaren, y se volverán a remitir a las correspondientes justicias, para que en el término de ocho días dispongan se conduzcan a las Atarazanas de Málaga, que será el cuartel de asamblea, con toda custodia, auxiliándose unos pueblos a otros, por el beneficio que le resulta, hasta entregarlos en el citado arsenal de Málaga.

Soldados españoles del siglo XVIII

Desde el día en que empezaren a caminar los señalados gitanos desde los domicilios para el punto de asamblea, se les socorrerá con cuatro cuartos y una de pan de munición diariamente por las respectivas justicias, a quiénes se les satisfará el importe de todo en la conformidad que se acostumbra pagar cuando se suministra dichas especies a la tropas de los Reales ejércitos, por lo cual lo justificarán con declaración de las mismas justicias con testimonio de los escribanos de cada pueblo.

COMENTARIO:

A la avalancha de quejas y noticias sobre todo tipo de sucesos delictivos protagonizados por gitanos, se sumaron al “expediente gitano” abierto por el Consejo de Castilla, algunas propuestas de proyectos para acabar con el gitanismo, en dond se asociaba el tema gitano con el “problema de España”. Uno de ellos es el fechado en 1746 bajo el nombre de Pensamiento cristiano en servicio de Dios, del rey y de sus vasallos; cuyo autor, siguiendo la misma línea de arbitristas y memoralistas, pretendía realizar una leva con todos los gitanos útiles que residían en los cuatro reinos de Andalucía y crear cuatro regimientos con ellos. Un proyecto, que por sus muchas coincidencias en la recogida de gitanos, debió inspirar la redada general que se ejecutaría apenas tres años más tarde, a pesar de haber admitido el Consejo de Castilla cierto éxito en su política de vecindarios cerrados.

Lo cierto es que este compendio de quejas, propuestas, proyectos, informes, etc., acabó bloqueando el expediente y se tomó la decisión de dar un giro drástico a la política llevada hasta entonces. Así lo justificó el Consejo a Fernando VI en julio de 1749, ante el fracaso de “todas las disposiciones y órdenes que se han dado para contener el vago y dañino pueblo que infecta a España de gitanos”. Condenados como incorregibles, se propuso la adopción de una medida radical para evitar que los gitanos continuaran “en sus feos delitos y perturbando el sosiego del país”. Y esta solución, era la de “exterminarlos de una vez”. De esta forma, negada la posibilidad de enmienda y su rehabilitación social, el conflicto étnico iniciado tres siglos atrás acabó consumando una fractura social que aún hoy en día no se halla  cerrada.

FUENTE: Los gitanos y las gitanas a mediados del siglo XVIII. El fracaso de un proyecto de “exterminio” (1748-1765). Ver http://www.diegomarin.net/ual/es/geografia-historica/648-los-gitanos-y-las-gitanas-de-espana-a-mediados-del-siglo-xviii-9788416027316.html

Cuarenta años de elecciones casi sin representación gitana en las instituciones

Hoy es el 40 aniversario de las primeras elecciones libres de la democracia. Sin embargo, la comunidad gitana tiene poco de celebrar. Hoy en día, las distintas formas de concebir la participación política de los gitanos no favorece una estrategia común para lograr la representación numérica y completamente representativa para el Pueblo Gitano español.
Aunque existe una conciencia política entre diferentes sectores gitanos, se diluye a la hora de conseguir una representación significativa en cada uno de los partidos con posibilidades de

Juan de Dios Ramírez Heredia, el primer
representante gitano en el parlamento español

representación parlamentaria, e incluso entre aquellos que propugnan la participación de un partido por y para los gitanos. En efecto, ambas aspiraciones presentan serios inconvenientes. En el primero de los casos, la incorporación de un candidato gitano depende de la ideología propia del partido. Si bien, en caso de incorporación, no es de extrañar ocupe el candidato gitano los últimos puestos y casi sin posibilidad de ser elegido. Por otra, todo partido íntegramente gitano, se enfrenta a un fracaso anticipado debido a la propia dispersión de la población gitana en España, así como la realidad de enfrentarse a un sistema electoral, que condena sin representación a los partidos minoritarios, gracias a la ley de D’Hondt. Un sistema de cálculo proporcional que excluyen en las elecciones generales, las candidaturas que no obtengan, al menos, el 3% de los votos válidos emitidos; y el 5% en las autonómicas y municipales. A todo ello, por si fuera poco, hay que añadir el alto índice de abstención entre el voto gitano. Sólo en Andalucía, por su alta población, puede cosechar algún éxito un grupo político de esta índole.
La reforma del sistema electoral y la inclusión de un Estatuto del Pueblo Gitano en la Constitución española como minoría étnica y cultural, se hacen imprescindibles para conseguir una representación equitativa en el contexto político de España. Un millón de gitanos españoles lo merece.

No a la beatificación de Isabel la Católica

FIRMA LA PETICIÓN en:
https://www.change.org/p/comisi%C3%B3n-isabel-la-cat%C3%B3lica-para-la-causa-de-beatificaci%C3%B3n-de-la-reina-arzobispado-de-valladolid-se%C3%B1ores-de-la-comisi%C3%B3n-isabel-la-cat%C3%B3lica-reconsideren-la-propuesta-de-su-beatificaci%C3%B3n?recruiter=58595769&utm_source=share_petition&utm_medium=twitter&utm_campaign=share_twitter_responsive

Se pretende justificar la beatificación de Isabel I de Castilla por dos razones fundamentales: la evangelización de América y la sucesión de unos hechos catalogados de sobrenaturales.

Isabel I de Castilla en 1493
 retrato atribuido a Bartolomé Bermejo

Cierto es que el descubrimiento y primera colonización americana dio la oportunidad a la Iglesia de evangelizar y cristianizar a los nativos. Sin embargo, estos nuevos cristianos serían llamados pronto por Dios. Las enfermedades que llevaron los españoles diezmaron la población indígena. Claro está que en la mente de Isabel no se hallaba esta calamidad. ¿Acaso en el plan de Dios se halló en poner primero a Isabel en el trono y después a Colón para producir tal mortandad?

En cuanto a los hechos sobrenaturales que llevaron a Isabel al trono de Castilla están jalonados de numerosas muertes. Todo para allanar su ascenso por voluntad divina; pero, por qué si éste era el plan de Dios, no puso desde el primer momento a Isabel en la primera línea sucesoria. Es demasiado largo de contar las “afortunadas” muertes de los herederos al trono y la guerra civil que le enfrentó a la Beltraneja ensangrentando Castilla solo para saciar su ambición de poder.

Expulsión de los judíos sevillanos

La propuesta de beatificación de Isabel ya fue rechazada en 1992 coincidiendo con la conmemoración del 500 aniversario de la evangelización americana. El cardenal Lustiger, un judío convertido al catolicismo a los 14 años, hijo de una víctima del antisemitismo nazi, se halló justo en el cargo y el momento preciso para paralizar la beatificación. Esta ironía del destino, o designio de Dios, jugó en contra de la candidata antisemita que expulsó a los judíos de España. La misma que mostró su intolerancia religiosa hacia los vencidos granadinos, sin respetar los acuerdos de paz. La misma que condenó a partir de 1499 a los gitanos a una permanente represión, cuyos efectos son a a día de hoy palpables. ¿Cuántas desgracias trajo consigo su acceso al trono de Castilla? ¿Fue por voluntad de Dios? No creo. El Dios cristiano que es todo bondad y comprensión no trazó este plan.

Todos los firmantes de esta petición por todo lo anterior, solicitamos a la Comisión Isabel la Católica del arzobispado de Valladolid, reconsidere su propuesta de beatificación. Sus méritos políticos y militares son indudables, pero creemos que debe haber muchos más personajes que merezcan ser beatificados.

Rendición del Reino de Granada

Está abierta una petición dirigida al Papa Francisco justificando su beatificación de la siguiente forma:

Queremos la canonización de la reina Isabel de Castilla, que entregó su vida a Dios, buscando extender la fe Católica. Sus virtudes son conocidas y veneradas por todo el mundo.

Este proceso puede causar perplejidad en quienes dan crédito a una densa leyenda negra, que no resiste una crítica seria, y que ha condicionado durante mucho tiempo cualquier referencia a la reina Isabel. No obstante, la idea de su beatificación surge espontánea en quienes, además de conocer los tópicos de siempre, bebieron en las fuentes documentales de la época. La causa está suficientemente avalada por su vida de fe, su compromiso con Dios y con el prójimo, su austeridad, su afán evangelizador y su lucha por los derechos humanos.

Emblema de la Inquisición

En 1958, promovido por el arzobispo de Valladolid, García Goldáraz, y con el decidido apoyo de Franco, se inició el expediente que daría luz verde al proceso de beatificación de la reina Isabel la Católica. La investigación histórica iniciada por el canónigo Vicente Rodríguez Valencia se interrumpió a su muerte, en 1972. Poco después tomaron las riendas Justo Bermejo, rector de la iglesia española de Montserrat, Anastasio Gutiérrez, del Colegio Antoniano de Roma, y el profesor de historia Vidal González, acompañado por historiadores de la talla de Luis Suárez o de Quintín Aldea. La Causa concluyó su fase diocesana en 1990 y fue trasladada a Roma para su estudio por la Congregación para la Causa de los Santos, siendo declarada Sierva de Dios. Después de haber aprobado el examen de los historiadores, con buena nota, aún no ha tenido lugar el decisivo dictamen de la Comisión Teológica, que ha sido pospuesto "para un mayor estudio y reflexión". Si es favorable, su dictamen pasaría a la Congregación de Cardenales y Prelados, que informaría al Papa, para su decisión final, sobre la heroicidad de las virtudes y la declaración oficial de Venerable.

¿Como puede ser Santa después de lo ocurrido durante la conquista de América? ¿Y la expulsión de los judíos?

Para ella, el servicio de Dios está por encima de todo. El celo de Dios es la clave por la que manda a Colón a descubrir el Nuevo Mundo. Por ese mismo celo, la guerra de Granada se convierte, por bula de Bonifacio VIII, en una "cruzada" o "causa de Dios", por la que intenta incorporar el reino islámico a la cristiandad.Es decir, la guerra contra el Islam es una guerra de reconquista contra un pueblo invasor que entra en España a sangre y fuego.Y cuando cae Granada, hubo misas solemnes y repique de campanas en Roma, Nápoles y hasta Londres.

Los otros "pecados" históricos de los que se suele acusar a la reina de Castilla son desmentidos por las actas del proceso.En ellas el historiador Luis Suárez demuestra que los judíos no eran ciudadanos españoles. Habían sido expulsados de toda Europa y sólo disponían de un permiso para permanecer en España.Como dice el vicario general de Valladolid, "eran huéspedes no naturales del país, causa de continua discordia". Lo que parece claro es que ni Isabel ni Fernando eran antisemitas. La Corte estaba llena de judíos, como el administrador de los caudales de la guerra de Granada, Abraham Seneor, y el suministrador de las tropas, Samuel Abalofia. La propia reina castellana se sometió al tratamiento de un médico judío, Lorenzo Badoc, en momentos en los que sus esperanzas de sucesión eran escasas.

De hecho, Isabel escribe: "Todos los judíos de mis reinos son míos y están bajo mi protección y a mí pertenece de los defender y amparar y mantener en justicia". Es decir, no los expulsa por racismo, sino por razón de Estado: para construir la unidad de su reino sobre la base de una sola religión. "Ya entonces el multiculturalismo era atroz. La reina procede pura y simplemente por razón de Estado", asegura el historiador Vidal González.Y añade: "Es un hecho que casi la mitad del catolicismo actual se debe, en gran medida, a esta mujer singular".

Muchos méritos y pocos o ningún "pecado", según el voluminoso proceso. Aún así, Roma hasta ahora no se ha atrevido a dar el paso de beatificar a Isabel de Castilla, porque no quería entorpecer el viaje programado y soñado del Papa a Jerusalén. Una vez realizado éste, el horizonte se despeja.

Incluso el establecimiento de la Santa Inquisición Española acaecida bajo su reinado en 1478 podría ser un obstáculo menor.

Pragmática antigitana de 1499

Decreto de expulsión de los judíos

Hasta el momento, 1050 personas han apoyado la petición de los obispos a través de este enlace:  https://www.change.org/p/papa-francisco-congregacion-para-la-causa-de-los-santos-iglesia-cat%C3%B3lica-por-la-beatificaci%C3%B3n-de-isabel-i-de-castilla



Existe una página web creada al efecto: http://www.reinacatolica.org/

LOS GITANOS EN LAS MINAS DE ALMADÉN

La reactivación de la explotación de las minas de Almadén se produjo en 1554. Posteriormente, los Fugger obtuvieron licencia en 1566 para disponer de forzados condenados por tribunales de Justicia, entre los que siempre se hallaron los gitanos acusados principalmente por hurtos y contravenir a las pragmáticas. En el periodo comprendido entre 1646 y 1699, al menos, cuatro decenas de gitanos recalaron en ellas.
Con motivo de una redada efectuada en Puerto de Santa María en 1745, 37 de los 55 gitanos varones apresados fueron enviados a Almadén, lo que supuso la mayor concentración de forzados gitanos de su historia. Muchos de los cuales debieron permanecer en ellas tras la redada de 1749, a pesar de haber cumplido los cuatro años de encierro a los que se les condenó. Finalmente, el doce de marzo de 1764, el rey accedió a que “obtengan su libertad los comprendidos en aquella concesión” (indulto de 1763).
El testimonio de Luis de Malla a Mateo Alemán describe la crueldad y ensañamiento, que capataces como Luis Sánchez ejercieron hacia los esclavos y los forzados de las minas, donde al duro trabajo que debieron desarrollar los esclavos y los forzados, se vino a sumar el peligro de azogamiento.

Para ver el artículo completo, visitar: http://www.antrophistoria.com/2017/06/los-forzados-gitanos-en-las-minas-de.html

Representación al rey por parte del Consejo para que las compañías de guardias de a pie y a caballo, y guardas de las reales rentas, colaboren con las justicias en la persecución de gitanos (23-6-1695)

Guardia a caballo

Señor:
Deseando el Consejo el mejor cumplimiento de su obligación y mantener a los vasallos de V.M en la seguridad de sus vidas y haciendas; y con las noticias de que diferentes cuadrillas de gitanos tenían infestado el Reino, y cada día iban creciendo sus continuados excesos, sin que para reprimirles hubiesen bastado las providencias dadas por las leyes recopiladas y otras pragmáticas; puso en las Reales manos de V.M, la nueva pragmática en que se aumentaron las penas y se dieron otras providencias que parecieron bastantes para ocurrir al remedio; y habiendo sido S.M servido de aprobarla, se publicó en esta corte, y se ha remitido a las Chancillerías y Audiencias para que por su mano se remita a todas las Justicias del Reino: y entre las providencias dadas, como la más sustancial fue el encargo a las Justicias de su ejecución, conminándolos con diversas penas si faltasen en la vigilancia y cuidado que se les encarga, pero considerando el Consejo que muchas veces por falta de medios y de gente que les asista, no pueden dar entero cumplimiento; y la gran utilidad que se sigue a la causa pública en que se ejecute lo resuelto por V.M en esta nueva pragmática, ayudando para ello con los medios necesarios a las Justicias=

Pragmática de 1695

Ha parecido al Consejo que respecto de que en muchas de las ciudades, villas y lugares del Reino, se mantienen compañías de caballos formadas, y con especialidad en los lugares de todas las costas para ocurrir con presteza a su defensa, y en otros lugares más distantes de las mismas costas; y, que para el resguardo de las Rentas Reales hay también casi en todo el Reino Guardas de a pie y de a caballo; y unos y otros más a propósito para poder asistir a las Justicias en los casos que necesiten recorrer sus jurisdicciones, o salir de ellas persiguiendo los gitanos, sin que pueda esto ser de embarazo para que las Compañías y los Guardas cumplan con sus principales incumbencias, pues las Compañías sólo tienen ocupación ofreciéndose algún rebato; y los Guardas, además que al mismo tiempo que salieren asistiendo a las Justicias pueden usar de lo que toca a su ejercicio, siendo no continuas, sino muy raras las ocasiones en que se necesitara su asistencia. No es diversión que embarace a lo principal de su obligación, el que V:M se sirva de mandar que las compañías referidas y las guardas de las Reales Rentas, cada uno en los lugares donde asistieren, tengan obligación de salir con la Justicia en seguimiento de dichos gitanos, siempre que fuere necesario y se les pidiere por ellas les asistan, sirviéndose V.M que por el Consejo de Guerra y Hacienda se den las órdenes necesarias para su cumplimiento y precisa observancia, pues hallándose las Justicias con gente, no podrán tener disculpa en no cumplir con su obligación, y el Consejo podrá pasar a su castigo, si no lo ejecutaren=

V.M mandará lo que sea de su mayor servicio. Madrid y junio 23 de 1695.

COMENTARIO:
El siglo XVII finalizó con un fuerte repunte de la represión como consecuencia de la promulgación de las pragmáticas de 1692 y 1695. Unas disposiciones que vinieron a manifestar el fracaso de la política asimilacionista realizada hasta el momento. A partir de estas fechas, la persecución se incrementará al permitir a todos los ministros de justicia, entregadores, jueces de comisión y cuadrilleros de la Santa Hermandad, operar indiscriminadamente contra los gitanos. Sólo en 1695 tenemos constancia de tres órdenes del presidente del Consejo para que salieran efectivos de la Hermandad manchega para Andalucía, Sierra Morena, Montes de Toledo y Extremadura, en seguimiento de varias cuadrillas de gitanos, considerados fuera de la ley por quebrantar las sucesivas pragmáticas que reglaban su conducta

Felipe IV ordena al capitán general de las galeras de España, que los forzados gitanos sean los últimos en ser liberados, una vez hayan cumplido su condena y se levante la retención que se considera conveniente (1645)

“Conde de Linares, mi capitán general de las galeras de España. He visto dos cartas vuestras de los doce del pasado en que informabais lo que se os ofrece en las pretensiones de diferentes forzados que se hallan en esas galeras, que por haber cumplido sus condenaciones pretenden se les dé libertad, y decir que siempre seréis de parecer que no se detenga en ellas a ninguno que haya cumplido su tiempo; pero que ya que la necesidad obliga a que se detengas tantos, sean los gitanos los últimos a quienes se dé libertad, y que a los otros se les dé, empezando por los más antiguos, con que se dará esperanza a todos para ir saliendo. Y me ha parecido deciros, que pues la falta de chusma es tan grande como se sabe, y que habiendo de salir temprano como lo tengo mandado, si se le diese libertad irían mal las galeras. Y con deseo de acudir a lo uno y a lo otro, se considera podrían servir de buenas boyas de los que han cumplido, los que quisiesen. Y a la retirada de la navegación venidera, dar libertad a algunos, lo cual se os dice para que lo deis a entender a esta gente y la consoléis, y si juzgareis que sin hacer falta, conviene dar libertad a algunos de los forzados que han cumplido, lo haréis ejecutándolo con la moderación que espero de vuestro celo, advirtiendo que a los gitanos si les hubiere de llegar la libertad, han de ser los postreros en salir de galera”.

Forzados de galeras

COMENTARIO:

Determinada la corona de Castilla a emprender una captura masiva de individuos varones de esta etnia para hacer frente a la guerra que desde 1636 Luis XIII de Francia había declarado a Felipe IV. Precisó de llenar de chusma las galeras españolas, para lo que se procedió a recabar en octubre de 1638 la colaboración aragonesa, valenciana, catalana y portuguesa, para convocar y juntar “a un tiempo, y si pudiere ser en un día”, a el fin de prender “el mayor número que sea posible” de gitanos y destinarlos a galeras. Paralelamente, se creó una comisión con facultad de condenar y acelerar los pleitos pendientes de reos susceptibles de ser enviados a ellas. A don Pedro de Amezqueta, alcalde de Casa y Corte de Madrid, le correspondió la delegación más importante, dado que su ámbito de actuación se extendió a toda la actual Andalucía y el reino de Murcia. No considerándose suficientes estas medidas, se dispuso la realización de una redada

el 19 de diciembre de 1639, cuyo impacto quedó registrado por varios cronistas de la época. Uno de ellos, Pellicer, justificó la medida emprendida para capturar “a un mismo tiempo todos los gitanos de España” por haber en galeras, una “gran falta de galeotes y remeros”, y a que “en todos los lugares” hacían “mucha sobra esta infame raza”, pues sólo empleaban “de espías, ladrones y embusteros”.

Las mayores remesas de forzados gitanos se dieron en el periodo comprendido entre 1639 y 1645, siendo el año 1640 con un total de 77 individuos de esta etnia, la mayor cantidad de galeotes gitanos recibida en un solo año sobre las galeras españolas. Muchos de ellos tras pactar sus condenas con los comisionados, creyendo  eludir condenas mayores. Y, aunque algunos como Sebastián Fernández Maldonado, al que condenado a diez años al remo, se le conmutó dicha pena a solo tres tras renunciar a la apelación, lo cierto es que muchos hubieron de sufrir una retención sobre los bancos de las galeras, en una clara discriminación respecto al resto de forzados.

El síndico de Santa Marta solicita al Consejo de Castilla, permita a Felipe Salazar avecindarse en Zafra y ejercer en ella como herrero (30/04/1746)

Juan Esteban Poios, vecino de esta villa, mayordomo de sus propios, con oficio de síndico procurador de su común por no haberlo en propiedad, como más haya lugar en derecho = Digo que componiéndose como se compone el todo del común de vecinos de esta dicha villa de labradores para el cultivo de sus tierras, que es el único ejercicio de que se mantienen por no haber otro ni componerse de comercio alguno, necesitan precisamente de dos maestros de herreros para las composturas y aderezos de las rejas de labor y demás pertrechos para evitar los muchos gastos y dilaciones que se les causan de hacer viaje a otro pueblo a buscar maestros de dicho oficio pudiéndolos tener en éste = y porque no hay más que un maestro, pues otro que había llamado Felipe Salazar, castellano nuevo, muy experto en dicho oficio que hacía lo más en dichas composturas, se halla de habitador en la villa de Zafra a causa de estar asignado en ella con los demás castellanos nuevos en virtud de la nueva Real Orden, y aunque se ha procurado por medio de la justicia de aquella villa su transportación a ésta, no se ha podido conseguir por decir depende de Tribunal Superior

Fragua gitana. Pintura de Isidoro Marín

COMENTARIO: durante el reinado de Felipe V se dispuso concentrar a todos los integrantes del Pueblo Gitano en determinadas localidades,  con el fin de controlar la movilidad de los gitanos y completar la sedentarización y asimilación iniciada dos siglos atrás. Desde 1717, muchas familias gitanas debieron abandonar sus avecindamientos de muchos años atrás e instalarse en los pueblos y ciudades señaladas por la referida pragmática y posteriores, no pudiendo salir de ellas sin licencia expresa de sus justicias. Un proceso de reasentamiento que aun en 1746 no estaba resuelto y que había dejado desprovistas a las pequeñas localidades campesinas de los trabajos que los gitanos desempeñaban en ellas, tales como los de jornaleros, horneros, esquilado de animales…; y, sobre todo, los de la herrería. Actividades manuales a las que los cristianos viejos eran reacios dedicarse por considerarlas infamantes.

La solicitud de Santa Marta para recuperar a su vecino Felipe Salazar es una muestra más de la vacilante, errónea y desconcertante política de asimilación emprendida por la corona española desde el siglo XVI. Solo tres años más tarde, un nuevo despropósito acabaría destrozando esta política de vecindarios cerrados. La redada realizada dentro del marco del proyecto de exterminio ideado para eliminar al Pueblo Gitano de España, demostró que la población gitana estaba prácticamente asentada en 1749 y que todo el esfuerzo realizado por ésta quedó en nada.

Felipe de Salazar, aunque consiguió recuperar su vecindad en Zafra, donde vivió junto a su mujer María Sebastiana de Acosta, sería una de las víctimas de la redada de la madrugada del 31 de julio de 1749. Presa su mujer, Felipe se presentó voluntariamente para seguir el mismo destino de los demás gitanos. Probablemente sería puesto en libertad tiempo después, al beneficiarse del indulto parcial del 28 de octubre de ese mismo año.